书贸篮胶珐欠负录弊彻槽党古
“四书”的形成（ ）
著作( )是一部论述了人生修养境界的道德哲学专著。
中国古代思想家( )是儒家学派的创始人,被后世尊称为万世师表。
以下中国古代著作中不涉及教育理论的是()。
()是中国古代诗歌的开端。
以下属于“四书五经”中“五经”的是( )。
《礼记》是中国最早的历史文献汇编,论述了先儒之道。
“四书”的形成（ ）
法国小说家( )一生写出了91部小说,合称《人间喜剧》,并被誉为“资本主义社会的百科全书”。
朱熹认为( )两篇文本可以突显、贯通儒家思想的基本脉络。
朱熹引用《中庸》是因为它体现了先秦儒家与先王之道的贯通与碰撞,体现了子思子与传统思想的融通。
从义理的深度上讲,( )是高明的,其核心命题是性与天道。
( )倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想,并撰写了《大学》。
以下不是子思所著述的是()。
子思站在一个极大的格局上,理解人的本性,理解人天关系,突破有限,叩问本质,叩问普遍,叩问永恒。
朱熹把中庸的“庸”解释为( )也。
“中”是有其参照系的,需要有某种场域作为参照,“中”的三个层面不包括( )。
朱熹把中庸的“中”解释为()。
“中和”就是要处理好人和整个复杂的关系,人在复杂关系中得到一种接受和认可谓之“中和”。
以下关于《中庸》的说法错误的是( )。
以下对“人”相对应的解释正确的是()。
《中庸》的目的是( )。
“为天地立心”的内核是人在自然与天地的关系中确定角色与位置,进而把握人之所以为人的本质,在天地的格局中把握人心的根本。
以下观点中说法错误的是( )。
( )是人之所以为人的本质属性。
天人关系、天命与人的本质关系是先秦儒家积极思考的问题,也是中国文化中的一个根本性的大问题。
从义理的角度解读“天”的内涵主要是指( )
在蒙昧时期,天人关系的内涵是指( )。
中国当代著名哲学家冯友兰对“天”的解说包括( )。
春秋战国时期,随着现实政治的变幻莫测,随着个体生命在乱世中的颠沛流离,人们对天命的质疑越来越激烈。
在礼崩乐坏时期,儒家重建“天人关系”的方式不包括( )。
天人关系是很容易陷入两难的,如果让天人之间的沟通局限在少数统治者手中,就意味着暴政。
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( )。
“天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。
以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是( )。
以下哪位文学家晚号为六一居士?( )
以下对词的释义正确的是()。
“道”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。
以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是( )。
“道”是心性论、礼乐论和功夫论的统一。
对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿《中庸》的基本理路。
“容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释义为( )。
“慎独”的两个层面包含了( )。
以下从“性”的角度来讲,说法错误的是( )。
以下关于对“天命”的理解,说法错误的是( )。
《中庸》实现了“天命”与“人性”相统一。
《说文解字》中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为( )。
以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是( )。
《说文解字》中将“釆”解释为象兽指爪分别也。
季文子是春秋时期( )国的正卿。
《中庸》强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。
性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。
( )中描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自名篇( )。
人的“生生”是使自己成为自己或者是使自己实现为自己的一种自然和必然
朱熹认为致中和的主体是( )。
中国最古老的雅乐是由( )演奏。
正心即去除或调解偏执的情感。
孔子把中庸的第二层违背“无忌惮”称之为( )。
《说文解字》中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指( )。
晏婴历任齐灵公、庄公、景公三朝,其思想和轶事典故多见于( )。
“时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。
迩言中“迩”的意思为( )。
“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为( )。
朱熹认为“两端”是指矛盾的双方,而矛盾意味着存在边界。
“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”中“辟”释义为( )。
“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都说自己聪明,但当他们面临外在的情与欲的诱惑与干扰时,就仿佛被驱赶着背离自己的本性,被驱赶到陷阱之中,却不知道如何躲避。
从修养的角度老看,《中庸》讲述了“择善而固之”的道理。
朱熹认为“均”的意思为( )。
孔子在“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了( )品质。
颜回是孔门十哲之一,孔门七十二贤之首,是孔子最喜欢的弟子。
“匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为( )。
“南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。
仲由属于“孔门十哲”之一。
张揖将“傃”解释为( )。
朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为( )。
儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。。
朱熹将“费而隐”中的“费”解释为( )。
根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是( )。
朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。
“夫妇之愚,可以与知焉”中“与”的意思是( )。
“语小,天下莫能破焉”中“破”释义为( )。
“故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉”这句话讲的是至大无外,至小无内的道理。
“鸢飞戾天,鱼跃于渊”中“戾”意思为( )。
朱熹讲“格物致知”,就是要在万物的存在之中去把握这个鲜活的“理”。这既是一种智慧的观察,同时也是一种修养的灵动。
“道不远人”的不同层次不包括( )。
“伐柯伐柯,其则不远”中“柯”意思为( )。
以人为本,以人作为道的枢纽的态度是儒家一贯的传统。
王引之的著作( )是一部从经学、小学和校勘学角度研究《周易》《尚书》《诗经》等中国古代经典的著作。
朱熹将“君子胡不慥慥尔”中“慥慥”解释为( )。
“慥慥者,虽勉不敢缓之意,犹言汲汲耳”中“慥慥”的含义仅指言行一致、笃实诚恳的状态。
“君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思为( )。
“君子素其位而行”中“素”是指一种本质的状态。
儒家思想中认为“天命”是赋予人本质的自然,“命”是影响着、限定着人现实与未来的必然。
郑玄把“费而隐”的“费”解释为( )。
( )是伦常秩序的起点。
朱熹把“费而隐”解释为对立的张力关系,“费”和“隐”意指中庸的两端。
朱子用( )来讲解鬼神,它是推动世界运转的伟大力量。
郑玄将“体物而不可遗”中“体”释义为( )。
在字形上,甲骨文中的“申”字由两边的曲折线条和中间的线条组成。
朱熹将“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解释为( )。
“神之格思”中“格”的意思为( )。
《中庸》最终将鬼神落实到生命的本质。
郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为( )。
人通过( ) 使自己的本质得以充分实现。
“致中和”与“生生之义”是中庸对“天命”的理解。
西周王朝的开国君主是( )。
中庸认为王朝法统的根基是以( )为核心的。
礼的秩序与文明的建立是周代先王与此前所有先王不同的地方,是他们建立的一套普遍的延续性礼仪。
《中庸》中,天命具有普遍性,与每个人都有一种关系,即( )。
圣王之所以能够承接天命主要是因为( )。
传统中天命是一种特殊的天人关系,即受命为君,使之成为一个国家或者族群的统治者。
《说文解字》将“粪”解释为( )。
朱熹将“旅酬”中的“酬”解释为( )。
“达孝”是儒家所需求的,“达”意味着对普遍价值的追寻,“达孝”是带有普遍法则内涵的孝。
郑玄把“践”解释为( )。
郊社之礼中“郊”是指祭( )之礼。
祭祀之礼仅限于对先祖的祭祀。
“地道敏树”中“树”的意思是( )。
以下对修身为本的说法正确的是( )。
鲁定公是春秋时期鲁国君主之一,在位27年,是鲁哀公的儿子。
人道敏政是指人的建构是顺着其本性来辅成他。
“五伦”中非血统关系的不平等关系是指( )。
“五伦”中血统关系的“三至亲”包括( )。
礼统仁义中的“义”强调后天的秩序。
孔子弟子中“七十二贤”之首是( )。
《论语》中探讨的重要的伦理框架包括了( )。
“子庶民也”中“子”意思为( )。
春秋鲁国卿大夫“三桓”包括( )。
九经即九种不同的人伦政教的层次,如何把握其关系。
孟子见梁惠王时,王曰“叟不远千里而来”中的“叟”意思是( )。
《中庸》对九经的阐释特点有( )。
孟子在游说诸侯时的基本立场是站在苦难大众上。
“齐明盛服,非礼不动”中“齐”意思为( )。
“克己复礼为仁”中“克”的意思为( )。
克己复礼是让礼得到一种应有的回归,回归到人心的敬和节。敬是诚意,节是约束、人与人之间的关系。
郑玄把“均其稍食”中的“稍食”解释为( )。
“送往迎来,嘉善而矜不能”中“矜”的意思为( )。
《中庸》中“朝聘以时”的“朝”意思为诸侯使大夫来献。
豫则立
郑玄将“所以行之者一也”的“一”解释为( )。
刘歆是古文经学的继承者,曾与其父亲刘向共同编订了( )。
以下属于“九经”内涵的是( )。
“凡事豫则立,不豫则废”中的“豫”本意为大象。
“在下位不获乎上,民不可得而治矣”中“获”意为()。
“信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣”中“顺”释义为()。
儒家传统思想认为个人修养是一个由外向内、由人及己的基本过程。
《说文解字》中将“丁”解释为()。
《说文解字》中将“成”解释为()。
中国人认为自然生长的归宿是“成”,由“生”到“成”是大自然生生不息的运作规律。
古文献中将“诚”字的来源“壹”释义为()。
古文中“诚”字来源于()。
在战国时期儒家作品中,通常用“诚”而不是“壹”来表示专注而不离散的精神状态。
()原指简片散失,后泛指书本有缺页或文字有脱漏。
“君子必诚其意”中“诚意”的特点是()。
《大学》中将“诚意”分为()层次。
“诚者不勉而中,不思而得”中“得”释义为()。
以下说法正确的是()。
“中庸”既体现为人的中和的本性,也体现在修养过程中不断的调节和坚持之间的中和。
《说文解字》将“宷”解释为()。
《说文解字》将“悉”解释为()。
“诚之”包括了明辨和笃行、择善与固执,这也体现了人的两种本质。
“博学之,审问之”中“审”意思为()。
“明辨之,笃行之”中“笃”意思为()。
“行之弗笃,弗措也”中“措”释义为()。
“人道”在于我们的自主与能动,充分把握自己的本性并不断地实现本性。
《中庸》以“诚”来贯穿天人之际,用它来明确天道与人道的根本规律。
()将“诚明之辨”解释为“诚则无不明矣,明则可以至于诚矣”。
以下对《中庸》与《大学》的论述,说法正确的有()。
“诚明”中“诚”强调后天自觉,而“明”则强调天道自然。
“夫和实生物,同则不继”中“和”意思为()。
“尽性”就是“至诚”,即让自己的本质得到充分地不加掩盖地彻底实现。
理解“尽人性”“尽物性”的前提在于,人性是“生生之合”,人能通万物。
“其次致曲,曲能有诚”中“曲”可解释为()。
以下说法正确的是()。
“致曲”是指在具体的情境中,根据具体的德行标准和礼仪,让中和的本质充分实现。
以下不符合郑玄对“四体”解释的是()。
朱熹将“动乎四体”中的“四体”解释为()。
《中庸》通过“至诚如神”这种绝对性的叙事来讲人对于世界的作用。
“小信未孚,神弗福也”的“孚”在《说文解字》中本意为()。
以下说法错误的是()。
“诚者物之终始”中“物”是指()。
“诚”来自于外在的规定,而不是内在的本质。
以下说法错误的是()。
以下说法正确的是()。
人和万物的关系是从自身来理解宇宙的整体规律、安放万物,推动人文和自然的和谐。
郑玄将“则其生物不测”中“不测”解释为()。
郑玄将“斯昭昭之多”中的“昭昭”解释为()。
“振河海而不泄”中“振”的意思为()。
“惟天之命,於穆不已”中“穆”意思为()。
“於乎不显”中“不”意思为()。
“海”与“晦”同源,强调的是()。
朱熹讲“曲礼”是各种各样行为的细节规范。
儒家政治哲学的关键是让人的本质和()统一起来。
中庸之要的内涵包括了()。
对“人”的批判与揭露是儒家思想的一个根本性方向。
“是故居上不骄,为下不倍”中“倍”的意思为()。
郑玄将“生乎今之世,反古之道”中“反”解释为()。
“书同文,行同伦”中“伦”的意思为()。
在儒家传统思想中,“有德无位”与“有位无德”的人都不宜去颠覆以往的文明传统。
以下不属于宋人的“王道三重”的是()。
朱熹将“上下焉者”中的“上下”解释为()。
《中庸》认为文明的形态应该具备()条件。
宋襄公是战国末期宋国第二十任国君,也是“战国七雄”之一。
依乎天人
质诸鬼神而无疑”中“质”的意思为()。
以下说法正确的是()。
“在彼无恶,在此无射”中“射”意思为()。
以下说法正确的是()。
“聪明睿知,足以有临也”中“临”意思为()。
以下对“文理密察”解释错误的是()。
郑玄认为“大德敦化”是用来比喻()。
“溥博如天”中“溥”意思为()。
“溥博渊泉”中“渊”在《说文解字》中解释为()。
以下说法正确的是()。
中国传统文化中蕴含着“成为主宰”的隐形呼唤。
“小人之道,的然而日亡”中“的”意思为()。
庞朴在《中庸评议》一文中提出了《中庸》句式语法的几种形态有(),揭开了一分为三研究的序幕。
“致广大而尽精微”与“费而隐”相呼应。
“是故君子笃恭而天下平”中“笃”的意思为()。
“是故君子笃恭而天下平”中“恭”的意思为()。
《中庸》将天道、人性、文明、秩序、人的自觉与历史定位明确地区别开来,避免互相参与。
函斤衰蛔邻唐鲤铃蹭弊梢规恭