界稻祟烫官犊蛙希迁蕉鹊掸污
乳晤坡轨骋尉铂邦倾渐咳亥瘁
拖犊农风谰蜂谢撑思鞘唉和妥
1.《周易》后天卦一共有（ ）卦。
坤卦代表（ ）。
与否卦卦象相反的卦是（ ）。
乾卦是纯阴卦。（ ）
讼卦卦象是乾上坎下。（ ）
1.《周易》中文言传、系辞传来源于（ ）。
“生生不息”最早出自（ ）。
相传，各卦的爻辞是周公所作。（ ）
《周易》在儒家看来，仅仅是本算命的书。（ ）
1.乾卦代表（ ）。
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（ ）的德。
乾卦卦辞中的“亨”可比作四季中（ ）的德。
乾卦四德可以比作春夏秋冬四时。（ ）
乾卦卦辞中的“贞”可比作四季中秋季的德。（ ）
2.“自强不息”出自（ ）卦的象辞。
阳爻用数字（ ）来指代。
“潜龙，勿用”是乾卦（ ）的爻辞。
“亢龙有悔”出自（ ）。
阴爻用“六”来指代。（ ）
2.“龙战于野，其血玄黄”出自（ ）的爻辞。
屯卦讲的是（ ）。
屯卦是（ ）之卦。
“乘马班如，注血涟如”是屯卦（ ）的爻辞。
“厚德载物”出自坤卦的象辞。（ ）
屯的象是震下坎上。（ ）
2.拥有“坎下艮上”卦象的是（ ）。
需卦的卦象是（ ）。
讼卦主要论述了关于（ ）的世相。
“不速之客”出自《周易》的需卦。（ ）
师卦是讲老师的卦。（ ）
2.比卦的卦象是（ ）。
“乾下巽上”的卦是（ ）。
（ ）的卦辞是说踩着老虎尾巴而老虎却没咬人。
大有卦的卦象是（ ）。
“君子以类族辩物”出自于同人卦的象辞。（ ）
《周易》是夏代的著作。（ ）
2.“山附地上”出自（ ）卦的象辞。
“雷在地中”出自（ ）卦的象辞。
“易”的含义有（ ）。
“君子以虚受人”出自咸卦的象辞。（ ）
家人卦是讲家庭的卦。（ ）
2.“地中生木”出自（ ）卦的象辞。
下列那一挂的彖辞涉及汤武革命？（ ）
下列选项出自节卦的是（ ）。
解卦的卦象是坎下震上。（ ）
“山上有木”出自渐卦的象辞。（ ）
3.下列不属于王玉哲先生著作的是（ ）。
《甲骨文字释林》的作者是（ ）。
于省吾将王国维释为“朝”字的甲骨文字释为（ ）。
下列学者属于甲骨四堂的是（ ）。
王国维释为“朝”字的甲骨文字被郭沫若释为“萌”。（ ）
王玉哲同意于省吾释为“春”的观点。（ ）
3.明夷卦的卦象是（ ）。
汉朝人赵宾认为“箕子”是（ ）。
战国时的《彖》、《象》认为明夷中的明是（ ）。
“朝”和“鲜”都有（ ）的意思。
王玉哲认为甲骨文“朝”的简写体是“明”。（ ）
王玉哲认为“箕子之明夷”即指箕子去朝鲜。（ ）
4.儒家经学的核心是（ ）。
《易传》成书于（ ）时期。
《周易》是由哪些组合而成的？（ ）
李学勤认为，经学的冠冕是易学。（ ）
孔子早年就对《周易》十分喜欢。（ ）
4.“以通神明之德”中的“神明之德”是指（ ）。
圣人设立八卦的目的是为了（ ）。
下列属于八卦的是（ ）。
下列属于乾卦卦象所象的是（ ）。
洞穴之喻是柏拉图提出的。（ ）
卦爻与人的关系是天人合一的关系。（ ）
4.坤卦的总体属性是（ ）。
“彖辞”中“彖”的意思是（ ）。
在对六十四卦的解读中，《易传》基本遵循了（ ）的认知思路。
六十四卦的每一卦是八卦两两相重构成的。（ ）
乾坤之后的六十二卦常常被赋予宇宙论的解读。（ ）
4.儒学易发端于（ ）。
以张载为代表的易学叫（ ）。
义理易学分为（ ）。
“三玄”是指（ ）三本经典。
易学通常分为象数易学和义理易学两部分。（ ）
4.佛学和易学的相通点有（ ）。
下列属于熊十力著作的是（ ）。
佛学易是中印思想合璧的易理。（ ）
《新唯识论》只有文言文本。（ ）
冯友兰和熊十力都有留学经历。（ ）
5.中国哲学用（ ）代表天人物我同一的根源。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自（ ）。
“两仪生四象，四象生八卦”出自（ ）。
西方哲学思考问题的核心是存在与价值的和合性。（ ）
中国哲学认为存在要与道有着关联。（ ）
5.“天下皆知美之为美”出自（ ）。
“喜怒哀乐之未发”出自（ ）。
天地之大德曰（ ）。
《论语·学而》篇认为人之本是（ ）。
存在之为存在是不离实践的。（ ）
5.“大学之道，在明明德”出自（ ）。
“致虚极，守静笃”出自（ ）。
林安悟认为中国是一种（ ）的思考。
根据《礼记》可知，修身是人之本。（ ）
林安梧认为人的实际活动是从艺到仁、到德、到道。（ ）
5.“神也者，妙万物而为言者也。”出自（ ）。
“神”字右边的“申”是指什么自然现象？（ ）
林安梧认为西方思想方式不是唯一的标准。（ ）
林安梧主张读《论语》先不要分类。（ ）
林安梧认为中国哲学是存在合法性的。（ ）
5.言、知、思、在，（ ）的地位是最高的。
“夫大人者与天地合其德”出自（ ）。
下列层面属于林安悟中国诠释学的是（ ）。
中国古代有一套同现代法治不同的法治系统。（ ）
“道”字原初的意义是首领走在前面。（ ）
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